<img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f7/Brunobauer.jpg"/><br/>Бруно Бауэр (нем. [baʊɐ]; 6 сентября 1809 — 13 апреля 1882 гг.) — немецкий философ и теолог. Ученик Г. Гегеля, Бауэр был радикальным рационалистом в философии, политике и библейской критике. Бауэр исследовал источники Нового Завета и, опираясь на эллинофильскую ориентацию Гегеля, пришел к выводу, что раннее христианство в большей степени обязано древнегреческой философии (стоицизму), чем иудаизму.<br/>Бруно Бауэр известен также своей связью и резким разрывом с Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, а позднее — с Максом Штирнером и Фридрихом Ницше. Начиная с 1840 г., он начал серию работ, в которых доказывал, что Иисус из Назарета представлял собой сплав иудейской, греческой и римской теологии II века.<br/>Бауэр родился 6 сентября 1809 г. в Айзенберге в Саксен-Гота-Альтенбурге. В 1815 г. отец Бауэра устроился маляром на фарфоровую фабрику в Шарлоттенбурге, и семья переехала в Берлин. С 1828 по 1834 г. Бауэр учился в Берлинском университете у Гегеля, Фридриха Шлейермахера, Генриха Густава Хото и Филиппа Мархейнеке. Во время учебы в университете Бауэр в 1829 г. за эссе об эстетике Иммануила Канта по рекомендации Гегеля получил Прусскую королевскую премию по философии.<br/>Он стал ассоциироваться с «правыми гегельянцами» Мархейнеке, который спустя годы привлек Бауэра к редактированию второго издания «Лекций по философии религии» Гегеля (1818-1832 гг.).<br/>В 1834-1839 гг. Бауэр преподавал теологию и библеистику в Берлине. В 1838 г. он опубликовал двухтомную «Критическую выставку религии Ветхого Завета» (Kritische Darstellung der Religion des Alten Testaments).<br/>Однако в 1839 г. он был переведен в Боннский университет после публикации нападок на своего бывшего учителя Эрнста Вильгельма Хенгстенберга.<br/>В 1840 г. Бауэр, следуя своему гегелевскому рационализму, продолжил работу над «Критикой евангелической истории Иоанна» (Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes). В 1841 г. Бауэр продолжил свою рационалистическую тему в работе «Критика евангелической истории синоптиков» (Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker)[цитата необходима].<br/>С 1839 по 1841 год Бауэр был учителем, наставником и близким другом Карла Маркса, но в 1841 году между ними произошел разрыв. Маркс вместе с Фридрихом Энгельсом сформулировал социалистическую и коммунистическую программу, которую Бруно Бауэр решительно отверг. Маркс и Энгельс, в свою очередь, выразили свой разрыв с Бауэром в двух книгах: Святое семейство (1845 г.) и Немецкая идеология (1846 г.).<br/>В 1842 г. он был исключен из Боннского университета за свои неортодоксальные работы по Новому Завету. В своих работах Бауэр никогда не был ортодоксальным христианином.<br/>Бауэр продолжал писать, в том числе более девяти теологических трудов в двенадцати томах. Темы варьировались между теологией, современной историей и политикой. Он писал, работая в табачной лавке своей семьи.<br/>В 1843-1845 гг. Бауэр опубликовал «Историю политики, культуры и просвещения XVIII века» (в 4-х томах). В 1847 г. Бауэр опубликовал «Историю Французской революции» (Geschichte der französischen Revolution) в 3 томах. В 1850-1852 гг. Бауэр опубликовал «Критику Евангелий и историю их происхождения», а также «Критику посланий Павла».<br/>В 1877 г. Бауэр опубликовал книгу «Христос и цезари», а в 1882 г. — «Романтический империализм Дизраэли и социалистический империализм Бисмарка».<br/>Последняя книга Бауэра по теологии, «Христос и кесари» (1879 г.), стала его венцом в обосновании гегелевского положения о том, что христианская теология обязана греко-римской классической философии не меньше, чем иудаизму.<br/>Бауэр стал первым автором, который систематически доказывал, что Иисуса не существовало.<br/>Однако уже в начале своей научной карьеры Бруно Бауэр был уверен, что Иисус, безусловно, существовал — просто обычные богословы продолжали нагромождать легенду за легендой на реального, исторического Иисуса. В книге знаменитого Альберта Швейцера «Поиски исторического Иисуса» (1906 г.), Бруно Бауэр пишет следующее: «Мы спасаем честь Иисуса, когда возвращаем его личность к жизни из того состояния бездействия, до которого ее довели апологеты, и вновь придаем ей живое отношение к истории, которым она, несомненно, обладала — этого уже нельзя отрицать».<br/>Начиная с 1841 г., в своей работе «Критика евангельской истории Синоптических книг» Бауэр утверждал, что библейский Иисус был прежде всего литературной фигурой. Однако вопрос о том, существовал ли вообще исторический Иисус, он оставлял открытым до своей работы 1851 года «Критика Евангелий и история их происхождения», а затем в 1879 году предложил свою теорию истинного происхождения Иисуса во Христе и Цезаре, а именно: авторы Евангелий свободно использовали греко-римскую классику в своих мифических реконструкциях жизни реального человека, Иисуса из Галилеи.<br/>Отметим, однако, что в этом своем мнении Бруно Бауэр оставался близок к диалектической теологии Г. Гегеля. Гегель был выходцем из рационалистической школы библейской критики, начало которой положили Иоганн Готфрид Гердер и Генрих Паулюс (в ранние годы он был работодателем Гегеля). Фактически в начале 1800-х годов существовало большое движение библейского рационализма. Гегель и Бауэр были частью этого движения. Поспешные авторы называют это атеизмом. На самом деле, литература Гегеля и Бауэра утверждает, что Иисус существовал, но типичные богословы истолковывали его неправильно.<br/>В работе Бауэра «Критика евангелической истории синоптиков и Иоганна» (3 т.), вышедшей в 1842 г., обсуждался вопрос о том, являются ли евангелия чисто литературными, не содержащими исторически достоверного материала. Еще не отвергая историчность Иисуса, Бауэр отрицал историчность сверхъестественного Христа.<br/>Бауэр писал: «Все, что представляет собой исторический Христос, все, что о Нем говорится, все, что о Нем известно, принадлежит миру воображения, т. е. воображения христианской общины, и поэтому не имеет ничего общего ни с одним человеком, принадлежащим реальному миру».<br/>В своих работах «Критика посланий Павла» (1850-1852 гг.) и «Критика Евангелий и история их происхождения» (1850-1851 гг.) Бауэр утверждал, что Иисуса не существовало. Швейцер отмечает: «В конце своего исследования Евангелий Бауэр склонен поставить решение вопроса о том, существовал ли когда-нибудь исторический Иисус, в зависимость от результатов дальнейшего исследования Павловых посланий, которое он предложил провести. Только через десять лет (1850-1851 гг.) он выполнил эту задачу (Kritik der Paidinischen Briefe. (Criticism of the Pauline Epistles.) Berlin, 1850-1852.) и использовал результаты в своем новом издании «Критики евангельской истории». (Kritik der Evangelien und Geschichte ihres Ursprungs. 2 vols., Berlin, 1850-1851) Результат отрицательный: никакого исторического Иисуса никогда не было».<br/>В работе «Христос и цезари» (1879 г.) он предположил, что христианство представляет собой синтез стоицизма Сенеки Младшего и иудейской теологии Филона, развитой проримскими евреями, такими как Иосиф. В то время работы Бауэра подвергались резкой критике; в 1842 г. он был снят с должности в Боннском университете. Тем не менее, до конца XIX века работы Бруно Бауэра широко цитировались в Европе.<br/>Сторонники теории мифа о Христе по-прежнему утверждают тройной аргумент, первоначально выдвинутый Бауэром, — якобы:<br/>— что Новый Завет не имеет исторической ценности;<br/>— что не существует нехристианских упоминаний об Иисусе Христе, относящихся к первому веку;<br/>— что христианство имеет синкретические или мифические корни.<br/>* * *<br/>Научные труды Бауэра были похоронены немецкой академической наукой, и он оставался изгоем, пока Альберт Кальтхофф не спас его работы от забвения и безвестности. Кальтхофф возродил тезис Бауэра о мифе Христа в своей работе «Проблема Христа. Grundlinien zu einer Sozialtheologie (Проблема Христа: принципы социальной теологии, 1902 г.) и Die Entstehung des Christentums, Neue Beiträge zum Christusproblem (Возникновение христианства, 1904 г.).<br/>Артур Дрюс отметил взгляды Бауэра в своей работе «Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем»: «Христианство — продукт запуганного класса римлян, которым нужна была соломинка надежды и веры в их борьбе с эгоизмом цезарей. Абсурдно предполагать, что оно возникло из Иеросолимы [Иерусалима]. Далее пересматривается вопрос о происхождении евангельской литературы. Первоначально это просто демонстрация нового принципа свободы, восстание против мира, в котором господствовал закон, представленный иудаизмом. Евангелия демонстрируют различные этапы эволюции этого почитания. Основным фактором влияния была Римская империя, гнет которой заставлял общину искать надежду в Царстве Небесном и истреблять Римское царство, чтобы сделать его возможным. ... Для объяснения генезиса «Евангелия от Марка» совершенно не нужен исторический Иисус из Галилеи».<br/>Основные работы:<br/>Kritik der Geschichte der Offenbarung. Die Religion des alten Testaments in der geschichtlichen Entwicklung ihrer Prinzipien dargestellt 2 vol. (Berlin, 1838).<br/>Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes (Bremen, 1840).<br/>«Der christliche Staat und unsere Zeit», Hallische Jahrbücher für deutsche Wissenschaft und Kunst, June 1841.<br/>Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker, 2 vols. (Leipzig, 1841)<br/>Die Posaune des jüngsten Gerichts über Hegel, den Atheisten und Antichristen (Leipzig, 1841<br/>Hegels Lehre von der Religion und Kunst von dem Standpuncte des Glaubens aus beurteilt (Leipzig, 1842)<br/>Die gute Sache der Freiheit und meine eigene Angelegenheit (1842)<br/>Die Judenfrage (1843)<br/>Das Entdeckte Christentum (Zürich, 1843), запрещена и уничтожена, в забвении до 1927 г.<br/>«Die Fähigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden», in Georg Herwegh (ed.), Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz (Zürich und Winterthur, 1843)<br/>Geschichte der Politik, Kultur und Aufklärung des 18. Jahrhunderts, 4 vol. (1843-45)<br/>Geschichte Deutschlands und der französischen Revolution unter der Herrschaft Napoleons, 2 vols. (1846)<br/>Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes, 3 vols. (Leipzig, 1846)<br/>Der Ursprung des Galaterbriefs (Hempel, 1850)<br/>Kritik der paulinischen Briefe («Критика посланий Павла») (Berlin, 1850-1851 гг.)<br/>Der Ursprung des ersten Korintherbriefes (Hempel, 1851)<br/>Kritik der Evangelien und Geschichte ihres Ursprungs, 3 vols. (1850–51); 4th vol. Die theologische Erklärung der Evangelien (Berlin, 1852)<br/>Das Judenthum in der Fremde. (Berlin, 1863).<br/>Philo, Renan und das Urchristentum (Berlin, 1874).